La Faille séfarade-ashkénaze d'Israël: le paradoxe du Shas

Bonus: eau pure et pure

1. Je désire des habitants, pas des habitations, des gens de bonne grâce, pas des chambres vivantes. Et pour les gens intelligents, pas les briques, pour ceux qui viennent, pas les voies d’entrée. Mon temps m'a purgé d'entre eux et m'a ordonné de vivre dans un désert de bêtes sauvages; Les bêtes, même si elles meurent de faim pour un morceau d’intellect, assoiffées d’eau de foi. [!Ils agissent comme

2. Suite à une décision de justice israélienne confirmant le parti pris anti-séfarade dans le cas de l'école de filles Beis Yaakov à Emmanuel, beaucoup ont examiné de près la réaction étrange de la direction du parti Shas de défendre les Ashkénazim.

3. Le parti Shas est le plus important représentant politique des Juifs séfarades en Israël. Son soutien à la direction rabbinique ultra-orthodoxe ashkénaze de Emmanuel en a déconcerté beaucoup.

4. Afin de bien saisir l'acceptation apparente du racisme ultra-orthodoxe par les dirigeants du Shas, nous devons examiner comment les citoyens séfarades ont été traités durant les premiers jours d'Israël.

5. Elie Eliachar (1899-1981) fut l’un des principaux dirigeants sionistes séfarades. Eliachar a compris que les Sépharades étaient exclus du cadre de la direction politique à cause des préjugés racistes ashkénazes.

6. Dans la traduction anglaise de son livre Vivre avec les Juifs, publiée à titre posthume, il explique ce point:

7. Ce phénomène - l'exclusion des séfarades des niveaux décisionnels - est devenu particulièrement évident dans le processus de construction d'une bureaucratie civique après l'indépendance. En dépit du fait que les Sépharades constituaient la grande majorité de la fonction publique du mandat, les nouveaux bureaux du gouvernement étaient presque entièrement dotés de leur personnel. Aucun Sépharade n’a été trouvé dans aucune position d’influence dans les ministères politique, économique ou culturel. Les nouveaux tribunaux ont également été établis sur une base politique. Aucun juge séfarade n'a été nommé à la Cour suprême et seuls quelques-uns des distingués groupes de juges séfarades de l'époque du mandat se sont vu attribuer des postes dans les tribunaux inférieurs.

8. La tentative concomitante de resocialiser les séfarades a été concomitante de la marginalisation de l'élite séfarade. Guidé par l'hypothèse raciste implicite que les Sépharades étaient moins capables que leurs frères ashkénazes, la plupart des Israéliens les considéraient comme "arriérés" sur les plans culturel et intellectuel, à l'instar des Arabes dans lesquels ils vivaient autrefois. Le système politique israélien a forcé de nombreux Sépharades à vivre en marge de la société, où ils se sont souvent retrouvés pris au piège des forces belligérantes de l'extrémisme religieux et de la laïcisation imposée.

9. Il convient de rappeler que l'un des produits culturels israéliens les plus importants du début des années 1960, "Sallah Shabbati" d'Ephraim Kishon, est une représentation profondément égarée et raciste d'immigrants en ruine bafouant conditions offensantes possibles - a été produit dans ce climat chargé racial. Ses affirmations de barbarie et d'incompétence séfarades ont imprégné tous les niveaux de la société israélienne.

10. Ella Shohat, spécialiste de l'Université de New York, se penche sur la marginalisation des sépharades du point de vue religieux dans son article de 1988 intitulé "Sephardim in Israel: le sionisme du point de vue de ses victimes juives":

11. Les Sépharades placés sous le contrôle des autorités religieuses ashkénazes ont été obligés d'envoyer leurs enfants dans des écoles religieuses ashkénazes, où ils ont appris les «bonnes» formes de pratique du judaïsme, y compris le yiddish. - La prière accentuée, les normes liturgico-gestuelles et les codes vestimentaires favorisant la couleur sombre de la Pologne séculaire. Certains Juifs d'Orient ont donc été forcés de prendre le moule orthodoxe.

12. Ce même point est renforcé par Norman Stillman dans son étude de 1995 intitulée "Réponses religieuses à la modernité séfarade":

13. Le résultat négatif de ce processus socio-religieux troublant a été marqué par Zvi Zohar, érudit à l’Université Bar-Ilan, dans son article de 2006 intitulé "Aspects de l’identité halakhique: sur l’orthodoxie juive européenne, le mouvement Shas ":